Durkheim, Weber y Marx

Émile Durkheim

Parte sus estudios del positivismo francés y el organicismo alemán. Por ende sostenía que el único conocimiento verdadero es el científico y se propuso a buscar leyes para explicar el desarrollo social.
Concepción de sociedad: La sociedad lo es todo, precede al individuo y lo condiciona (lenguaje, educación, religión, etc.) Distingue 2 tipos: Sociedad tradicional y sociedad moderna.

Sociedad tradicional:
- Amplia conciencia colectiva
- Cohesionador social: Religión
- Derecho represivo
- Solidaridad mecánica: Lazos de parentescos debido a la poca división del trabajo

Sociedad moderna:
- Individualismo
- Cohesionador social: Ciencia
- Restitutivo
- Solidaridad orgánica: Lazos de complementariedad debido a la división de trabajo

La solidaridad mecánica es una serie de creencias y valores compartidos por los miembros de una sociedad, en cuanto a la división de trabajo no hay especialización pero sí ascenso y respecto a la pena represiva, el crimen es considerado una ofensa hacia toda la sociedad, por lo que es severamente castigado con una dura pena.
La solidaridad orgánica funciona al revés, suponiendo una mirada distinta de valores y creencias por parte de los individuos. El crecimiento de la sociedad orgánica y la expansión de la división del trabajo sumado al individualismo es lo que produce el “culto al individuo”, una especie de fe compartida por la comunidad pero que se centra en los intereses individuales. En cuanto al sistema restitutivo, implica la reparación del agravio cometido para fijarlo como estaba antes de que se violara la ley.

Concepción de Estado: Órgano superior que debe garantizar las libertades individuales imponiendo ciertos límites para mantener el equilibrio. Debe fomentar la división del trabajo para el buen desarrollo de la sociedad.

Anomia: La anomia es un defecto de la sociedad que se evidencia cuando sus instituciones y esquemas no logran aportar a algunos individuos las herramientas necesarias que les permitan alcanzar sus objetivos dentro de la comunidad. Estos es lo que explica el porqué de las conductas antisociales como la delincuencia, los crímenes, el suicidio, etc. Para salir de la anomia se deben hacer instituciones fuertes y mediadoras. Las asociaciones profesionales deben fortalecer la reglamentación moral y fomentar la solidaridad orgánica.
Dentro del suicidio distingue 3 tipos:
Egoísta: Se produce cuando el YO individual se afirma sobre el YO social. Comprende a aquellas personas que no están sólidamente integradas en ningún grupo social.
Anómico: Se produce por falta de normativas morales en las relaciones económicas. Se da en sociedades cuyas instituciones y normas se hallan en crisis y desmoronamiento.
Altruista: Se produce cuando el individuo esta en un estado de demasiada integración y compromiso con la sociedad.

Concepción de sociología: Para Durkheim la sociología es la ciencia o el estudio de las instituciones a través de las cuales se manifiestan los “Hechos sociales”. Los hechos sociales son maneras de pensar, obrar y sentir que son exteriores al individuo y ejercen un poder coactivo y coercitivo. Los hechos sociales deben analizarse como “cosas”, estos es, despojarse del preconcepto que se tiene del objeto, como si no se conociese, para de este modo tener objetividad en el estudio.

Concepto de religión: Fuerza que contribuye al orden social y distingue prácticas relativas a los sagrado. De su libro “Las formas elementales de la vida religiosa” analiza la religión más simple y primitiva: El totemismo australiano, lo que le permitió sacar su concepto de religión y diferenciar lo sagrado de lo profano.
Sagrado: Entidad superior intangible que exige respeto y simboliza la superioridad de la sociedad sobre el individuo. Es lo sagrado lo que ata a la sociedad, si no hay nada sagrado la sociedad no existe.
Profano: Es tangible y son aquellas cosas que no deben llevar a cabo porque están prohibidas.

La unidad de las sociedades tradicionales depende de una firme conciencia colectiva. Lo que hace que una sociedad sea una unidad es el hecho de que sus miembros comparten una serie de creencias y valores en común. Los ideales que se expresan en las creencias religiosas son los ideales morales en que se funda la unidad de la sociedad.

Max Weber

Era un neokantiano radical que parte sus estudios de Dilthey y Rickert.
Su concepción de la realidad es que está constituida por una multiplicidad de fenómenos ideales y materiales, y sólo puede conocerse lo fenoménico (material), por ende no puede conocerse la realidad como totalidad, solo fragmentos.

¿Cómo se da la objetividad en el trabajo científico? Separando los juicios de hecho de los juicios de valor.

Juicios de hecho: Son los que producen las ciencias naturales. Apuntan a leyes y son de relación causal.
Juicios de valor: Al ser juicios subjetivos no pueden validarse como análisis científicos.

¿Cómo produzco juicios? Mediante Tipos ideales
Los tipos ideales son un instrumento, una construcción metodológica creada con el fin de explicar e interpretar un hecho histórico.

Concepción de Sociología: Para Weber la sociología es la ciencia que estudia e intenta comprender el sentido de la “acción social”.
Acción social: Acción que tiene sentido para dos o más individuos.
Distingue 4 tipos ideales de acción social:
Acción racional con arreglo a fines: Se hace algo para alcanzar un objetivo (ej. Nosotros cursamos esta materia porque queremos recibirnos)
Acción racional con arreglo a valores: El individuo actúa a raíz de sus principios, ética, valores, etc. Sin medir las consecuencias de su accionar (ej. Inmolarse por una creencia religiosa)
Acción tradicional: Se hace algo porque siempre se hizo así (ej. Comer con tenedor y cuchillo)
Acción emotiva: El individuo actúa en respuesta de un sentimiento, por una carga emocional (ej. Matar a alguien por bronca)

Weber sostiene que cada hecho es único e irrepetible y propone como método el histórico-comparativo.
Concepción de Estado: Monopolio de la fuerza legal en un territorio determinado.
Weber define poder como la capacidad que tiene un agente de realizar sus propios objetivos frente a los demás. Weber distingue 3 tipos de dominación:
Tradicional: Se obedece porque siempre fue así por tradición, por herencia.
Racional-legal: Se obedece porque así está establecido en las leyes.
Carismática: La persona que domina posee carisma, es diferente del resto, tiene algo que hace que lo sigamos.

“La ética protestante y el espíritu del capitalismo” (1904-1905)
Weber va a reflexionar sobre las características del capitalismo moderno y va a analizar cuáles fueron las condiciones que hicieron posible su aparición y desarrollo en occidente. Se interesó entonces por la relación entre el contenido de las creencias religiosas y las formas de actividad económica que caracterizaban a determinado orden social.
Parte analizando un hecho estadístico: En Europa moderna los protestantes tienen el porcentaje más alto en posesión de capital, dirección de empresas, trabajos, etc. Con ello va a decir que uno de los centros de desarrollo capitalista a principios del siglo XVI eran los protestantes. Weber estudió y analizó las distintas formas de protestantismo pero en lo que más se enfocó fue en el calvinismo, ya que este afectaba de forma significativa el comportamiento de los individuos en la actividad económica. El calvinismo establece como principios básicos que el hombre es por y para Dios, que los motivos del todopoderoso son incomprensibles porque están más allá de la mente humana y que sólo un número reducido de hombres serán escogidos para conseguir la gracia eterna. El calvinismo entonces exige a sus creyentes una vida coherente y constante disciplina, alega que el trabajo es positivo pero la acumulación de riqueza se condena moralmente sólo si constituye una incitación al lujo y a la pereza. Desde un punto de vista práctico tal postura era psicológicamente incómoda: a los fieles les angustiaba (lo que es fácilmente comprensible) saber si serían eternamente condenados o no. Los líderes puritanos les aseguraron entonces que si sus negocios eran financieramente exitosos, tal evento era una señal "no oficial" de la aprobación divina y de que se encontraban entre los elegidos, pero sí y sólo sí utilizaban adecuadamente los frutos de su labor.

Concepto de religión: El hombre se relaciona con entidades divinas por medio del culto, la oración y la súplica. Sólo ciertos objetos poseen cualidades religiosas y sólo algunos hombres son acreedores de poderes religiosos que les permite llegar a un estado de perfección. También está compuesta por un sacerdocio, el cual se compone de un grupo de funcionarios que están a cargo de las funciones de culto.
En la magia en cambio, no se percibe el culto y posee un sistema de creencias muy escaso.

Weber analiza el caso de India y China:
India (Brahmanismo): Las creencias compartidas por los hindúes son dogmas, ya que tienen verdades incuestionables cuya negación es considerada una herejía. La más importante de sus creencias es la transmigración y la compensación. El hindú de la casta más baja puede, a partir de sucesivas transmigraciones, alcanzar un lugar en la casta más alta y lograr el paraíso y la divinidad. El accionar del individuo que nace en una determinada casta tiene consecuencias en su próxima encarnación, así se ponen límites a cualquier desafío de cambiar el orden social existente, lo cual impide la movilidad social y en consecuencia el eventual desarrollo del capitalismo.
China (Confucionismo): En este sistema se busca que el individuo este en perfecta armonía con el universo.

Karl Marx

Críticas de Marx a Hegel: Para Hegel la realidad es lo que se concibe en nuestra mente y fuera de ella no hay nada: “Lo ideal es lo real” porque lo real se reduce al proceso mental y dialéctico: “La conciencia determina la existencia del ser”. Marx va a contradecir a Hegel argumentando que “Lo esencial es lo real” y que “No es la conciencia lo que determina la existencia real de los sujetos, sino el ser social”.

Marx desarrolla su teoría de la historia de la sociedad humana bajo la premisa de la lucha de clases como motor de la historia, la eterna lucha entre opresores y oprimidos. Dentro del sistema capitalista la lucha se da entre la burguesía (capitalistas dueños de los medios de producción) y el proletariado (conformado por obreros que se ven obligados a vender su fuerza de trabajo al capitalista para poder subsistir).

Concepción de estado: Comité que administra los negocios de la burguesía. El estado está para asegurar los intereses de los capitalistas.

Alienación: El análisis que Marx hace de la alienación en el sist. Capitalista parte de un hecho económico: El hecho de que cuanto más avanza el capitalismo, mas se empobrecen los trabajadores, en otras palabras, el obrero es más pobre cuanto más riquezas produce.
Se da una separación entre el obrero y el fruto de su trabajo, el obrero corre la misma suerte que los objetos materiales producidos. “La desvalorización del mundo humano crece en razón directa de la valorización del mundo de las cosas”. La alienación del trabajador en la economía capitalista se basa en la diferencia entre la fuerza productiva de trabajo que crece con la expansión del capitalismo y la falta de posibilidades por parte del trabajador para ejercer el control sobre lo que produce.
Marx distingue 4 tipos de alienación:
1. El hombre esta alienado del fruto de su trabajo: Son otras las personas que se adjudican lo que el trabajador produce. El trabajador es tratado como un artículo y no puede decidir el destino de lo que produce.
2. El trabajador esta alienado del proceso productivo: La actividad que realiza no produce satisfacciones que hagan que desarrolle libremente sus energías físicas y espirituales, ya que se trata de un trabajo impuesto por fuerzas externas y se ve obligado a realizar su tarea.
3. El trabajador se aliena de sus pares: El hombre se aliena de la humanidad. En el capitalismo las relaciones humanas tienden a quedar reducidas a operaciones de mercado.
4. El trabajador se aliene de sí mismo: Los hombres viven en el mundo natural y tienen una activa relación con él. La tecnología y la cultura son la expresión y el producto de esa relación, es decir, el hombre transforma a la naturaleza para su beneficio. La alienación lo separa de su “ser genérico” que es lo que separa al hombre de los animales, “El trabajo alienado convierte al hombre en animal”.

Concepción de sociología: La sociología para Marx es el estudio que intenta descubrir las leyes del desarrollo capitalista. Para lograrlo, el método que utiliza es el materialismo histórico, el cuál toma a la realidad como una totalidad concreta (“es”) y dialéctica (“lo que puede llegar a ser”). El materialismo histórico de Marx establece que el hombre es protagonista de su historia, es decir, crea la realidad como totalidad de relaciones sociales, instituciones e ideas, y en esta creación, se crea al mismo tiempo a sí mismo como ser histórico y social.

El materialismo es una teoría sobre la formación y desarrollo de la sociedad: El desarrollo de la sociedad se explica desde lo económico, desde la producción de bienes materiales. Por ende, la producción de bienes materiales es lo que condiciona la historia de la humanidad.

Sistemas pre-clasistas: Modos de producción de diferentes sociedades:
En su tipología Marx diferencia los tipos de sociedades según su división del trabajo.
1. Modo de producción tribal: La división es mínima, la tribu es nómada y vive a base de la caza, la recolección y el pastoreo. Agotan así los recursos de un lugar antes de irse a otro.
2. Modo de producción asiático: Sedentarios y con instituciones estables. Desarrollaron la agricultura y no existe la propiedad privada, los bienes de la comunidad son para todos. No hay sistema de clases debido a que no existe la propiedad privada.
3. Modo de producción antiguo: Dominio y sometimiento (sistema esclavista). Se consolida la sociedad de clases.
4. Modo de producción feudal: El señor es dueño de las tierras, el sistema rural establece que la tierra es la fuente de toda riqueza, se ve una clara diferenciación de clases entre los terratenientes y la servidumbre.

Las clases surgen para Marx cuando las relaciones de producción entrañan una división del trabajo que permite una acumulación del excedente. Es decir, comienzan a existir las clases cuando el excedente de la riqueza es apropiado por un grupo que se lo queda.

¿Qué es una clase?
La clase no debe identificarse con la fuente de ingresos, las clases parten de la esfera de la propiedad, se constituyen respecto a la posesión de propiedad privada sobre los medios de producción.
Marx distingue 2 tipos de clases antagónicas
1. Burguesía: Poseedora de los medio de producción.
2. Proletariado: Poseedora de la fuerza de trabajo.
3. Lumpen-proletariado: Sujetos que quedan al margen del sistema de clases porque no están plenamente integrados a la división del trabajo.

En capitalismo es un sistema de producción de mercancías, donde lo que el trabajador vende es su fuerza de trabajo, recibiendo a cambio una remuneración o salario que es lo que necesita para asegurar su subsistencia, pero lo producido por su fuerza de trabajo crea un valor excedente del que se apropia el capitalista denomino plusvalía. La ganancia total en la economía capitalista depende de la plusvalía creada dentro de ella. El capitalismo entonces compra trabajo y vende mercancías. Toda mercancía tiene 2 caras:
Valor de uso: Aquellas mercancías que pueden satisfacer necesidades. Ningún producto puede ser mercancía si no es un objeto útil. (Utilidad, cualidad)
Valor de cambio: Valor que tiene un objeto cuando se ofrece en intercambio por otro objeto. (Costo, cantidad)

El valor de un objeto se mide por el tiempo de trabajo socialmente necesario invertido en su creación.

Para Marx el capitalismo no es el punto de llegada de la evolución humana, sino una fase más, que es preciso superar para pasar a un nuevo modo de producción, el socialismo, en el que no existe la desigualdad de clases, este sería una fase intermedia en la que el estado, al no haber clases, tiende a desaparecer ya que éste es la expresión de la dominación de una clase sobre otra, para luego dar lugar al comunismo. Marx asegura que esto debe conseguirse mediante una revolución que tendrá como objetivo consolidar una sociedad donde no exista el explotado ni el explotador, y para ello se tendrá que abolir la propiedad privada de los medios de producció

Charlie Chaplin- Tiempos Modernos

Queridos Alumnos y Alumnas.

Les dejo dos videos de Charlie Chaplin que nos van a ayudar a pensar el proceso de industrializacion propio al estudio que estamos comenzando sobre  la cultura y la sociedad.


El primer video es un pequeño extracto de la pelicula "Tiempos Modernos"(Vista obligatoria) ; el segundo, la pelicula completa por si la quieren ver.

Saludos.

Anexo: Día de la Memoria

Alumnxs,

Les dejo un video sobre el Golpe Militar de 1976


Dictadura militar (1976-1983)
Saludos

D

Bienvenidos a Int. a la Cultura y Sociedad!

Queridos Alumnes,

Bienvenidos a nuestro espacio virtual de Introducción a la Cultura y la Sociedad.

Será este un espacio anexo a nuestras clases en donde encontrarán material adicional a las clases, tanto audiovisual como textual.


Buen año!

Material didáctico de la clase 23/09/16

Unidad 3 – Poder

1) Althusser: Ideología y aparatos ideológicos del Estado
2) Weber: Economía y sociedad. Poder y dominación.
3) Foucault: historia de la sexualidad / Las redes del poder

Las relaciones sociales colocan a los diferentes individuos, grupos o clases en posiciones en las que no cuentan con la misma cantidad ni con el mismo tipo de recursos.

Guías de lectura de los textos:

1) ALTHUSSER
La perspectiva marxista parte de la idea de que el hecho fundante de una sociedad es su infraestructura económica o la organización de las fuerzas productivas bajo determinado tipo de relaciones sociales de producción, que son “relaciones antagónicas entre clases sociales”
Para los autores marxistas el poder refiere siempre a relaciones entre clases sociales. Refiere al poder de la clase dominante sobre la dominada. Es un poder “de clase” y su finalidad es mantener la participación de la clase dominada en las relaciones sociales de producción vigentes.

Coacción económica, violencia y Estado
- Coacción económica: coacción a participar de las relaciones de producción que impone la subsistencia
- Coacción física: uso de la violencia
Estos dos tipos de coacción no están diferenciados y son indisociables en las manos de las clases dominantes de la Edad Media, pero no ocurre eso en las sociedades capitalistas desarrolladas.
En El Capital, la violencia es considerada por Marx como uno de los principales factores fundantes del Capitalismo. Se les expropiaba violentamente las tierras a los campesinos y se los perseguía salvajemente. Los campesinos pasaron a ser vagabundos que inundaron las ciudades.
La generación constante de una sobrepoblación relativa mantiene la ley de la oferta y la demanda de trabajo, y por tanto el salario, dentro de los carriles de la conveniencia del capital.

En el inicio del Capitalismo la coacción violenta y la física aparecen como indisociables, pero posteriormente se separan y la coacción física se vuelve secundaria. El componente de coacción física de las relaciones sociales se concentra en una institución social: el Estado.
Dice Althusser que, en el marxismo, el Estado aparece como un conjunto de aparatos represivos y actúa cuando “la coacción que ejerce por sí misma la propia situación económica en que se encuentra un individuo separado de los medios de producción, no alcance para mantenerlo dentro del orden social vigente. Entonces la función del estado es garantizar mediante la violencia la permanencia de las relaciones sociales de producción.
La separación de los medios violentos respecto de las relaciones sociales de producción se explica por la forma que adoptan las relaciones sociales en una sociedad capitalista. La propiedad privada y el trabajo asalariado, diferentes a otras formas históricas de propiedad y trabajo, es que funcionan ajenas a toda regulación social previa (tanto la producción como el trabajo se organizan sin mediación de tradiciones, religiones, derechos consuetudinario , etc.)

¿Por qué es necesario este componente legal y violento? Dice Engels que el Estado no es un Poder impuesto desde afuera de la sociedad, sino que surge de ella misma al llegar a determinada fase de desarrollo. La sociedad se divide en antagonismos irreconciliables y para que las clases en pugna no se devoren entre sí y a la sociedad misma, se hace necesario un poder que se sitúe, aparentemente, por encima de la sociedad y que mantenga un orden. Ese poder que brota de la sociedad y se pone por encima de ella es el Estado.

Entonces, el marxismo piensa el problema del poder como el poder de una clase dominante sobre una clase dominada.
En las sociedades modernas la base de este poder se encuentra disociada:
- Por un lado, el productor se encuentra separado de los medios de producción, por lo tanto, se ve obligado a vender su fuerza de trabajo.
- Por otro lado, los medios sociales de ejercicio de la violencia siguen utilizándose cuando la coerción sorda de las relaciones económicas no es suficiente para contener t refrenar los antagonismos de clase.

El poder como relación de dominaciones entre clases se sostiene en base a 3 tipos distintos de poderes:
1) Coacción económica que obliga a vender la fuerza de trabajo y que proviene de las propias relaciones sociales de producción.
2) Poder político originado en el Estado, que coacciona mediante el sistema jurídico y sus diferentes aparatos represivos.
3) Poder ideológico que tiene su origen en las distintas instituciones sociales (escuela, familia, partidos, sindicatos, iglesia, etc.) que difunden las formas de concebir el mundo social propias de la clase dominante.

2) WEBER:
La sociología de Weber toma como categoría explicativa el sentido subjetivamente mentado de las acciones sociales, lo que exige asumir un individualismo metodológico (no porque las sociedades sean conjuntos de individuos aislados, sino que la trama de la vida social sólo puede explicarse por el “sentido” que le dan los individuos a sus acciones –ver acción y relación social-)
Siendo la dominación una relación social, debe pensarse como una pluralidad de acciones sociales con un sentido recíprocamente referido.

El concepto de poder
Dos diferencias principales con la perspectiva marxista:
1. El fenómeno del poder no puede abordarse como un efecto objetivo derivado de condiciones sociales objetivas, sino como una relación entre sujetos.
2. El poder no necesariamente es derivado de las posesiones económicas ni su objetivo es necesariamente perseguir ventajas de este tipo.
Entonces Weber desarticula la unión íntima que establecía el marxismo entre poder y modo de producción, aunque esto no quiere decir que no suceda con frecuencia o que no exista.
Esta posición de Weber responde a dos factores:
1. Su eterna discusión con el marxismo respecto de que los fenómenos políticos, religiosos o culturales no pueden reducirse a fenómenos económicos
2. El poder excede en mucho a la esfera de las relaciones económicas. Infinidad de situaciones pueden poder a un individuo o a un grupo frente a la posibilidad de imponer su voluntad ante otro/s. Y no necesariamente el poder utiliza recursos específicos (coactivo, ideológico o económico diría el marxismo)

Para Weber el concepto de PODER es sociológicamente AMORFO. Es infinitamente variado, no es un concepto que permita captar y ordenar ciertas regularidades en los comportamientos humanos. Pretender utilizar el concepto “poder” para entender la vida social, nos arrojaría a situaciones tan diversas y variables que serían sociológicamente irrelevantes.
El concepto de poder es insuficiente, pero el problema de las relaciones asimétricas en una sociedad no deja de ser importante. La dominación forma parte de la estructura de muchas acciones comunitarias. El concepto de “dominación” es más preciso y relevante y permite analizar el problema de las relaciones sociales asimétricas.

Documento de cátedra: “En torno al concepto weberiano de dominación legítima”

En el caso de la dominación, la legitimidad está dada no solamente por los partícipes sino fundamentalmente por la pretensión de la propia dominación.

Poder significa la probabilidad de imponer la propia voluntad, dentro de una relación social, aun contra toda resistencia y cualquiera que sea el fundamento de esa probabilidad.
Dominación significa la probabilidad de encontrar obediencia a un mandato de determinado contenido entre personas dadas.
Disciplina es la probabilidad de encontrar obediencia para un mandato por parte de un conjunto de personas que en virtud de actitudes arraigadas, sea pronta, simple y automática.

Toda dominación sobre un grupo de hombres requiere, normalmente, aunque no siempre, de un cuadro administrativo, es decir de la conformación de un grupo de hombres con una actividad específica dirigida a la ejecución de ordenaciones generales y mandatos concretos.

Los motivos por los cuales un cuadro administrativo está ligado a la obediencia de su mandante pueden ser: por costumbre, por motivos materiales, por motivos ideales o de un modo puramente afectivo.

La dominación se basa siempre en creencia en la legitimidad, toda dominación intenta siempre despertar y fomentar esa creencia. Por eso Weber distingue las diferentes clases de dominación según sus pretensiones de legitimidad.

La dominación se efectiviza a través de una organización. La posición dominante del grupo que pertenece a esta organización frente a las masas dominadas se basa en la “ventaja del pequeño número” es decir, a la probabilidad que tienen los miembros de la minoría dominante de ponerse de acuerdo y de crear y dirigir sus acciones racionalmente hacia la conservación de su posición dirigente. La organización de la dominación esta formada por los señores dominantes y un aparato de mando integrado por personas acostumbradas a estar a disposición de los señores.

La validez de una dominación está dada por su legitimidad y encierra un elemento de auto-justificación (considera que su situación dominante es el resultado de algún tipo de mérito y la situación de los dominados es producto de alguna falta o carencia)

1) Autoridad legal racional: se basa en normas racionales estatuidas (obediencia a normas más que a personas)
2) Autoridad tradicional: obediencia que esta determinada por costumbres y tradiciones
3) Autoridad carismática: se obedece a ciertas personas por sus cualidades excepcionales.
A los tres tipos de legitimidad les corresponden tres tipos puros o ideales de dominación legítima: tradicional, carismática y legal-racional.

Dominación tradicional:

“Debe entenderse que una dominación es tradicional cuando su legitimidad descansa en la santidad de ordenaciones y poderes de mando heredados de tiempos lejanos, creyéndose en ella en mérito de esa santidad”
El cuadro administrativo se compone de elementos que dependen directamente del señor (familiares, amigos) o de elementos ligados a él por vínculo de fidelidad (vasallos)
La obediencia no responde a disposiciones estatuidas (leyes, reglamentos) sino la persona que la tradición señala como mandante
La legitimidad se establece de dos maneras:
- Por la fuerza de la tradición (su trasgresión la pone en peligro)
- Libre arbitrio del señor que está al mando
El tipo de autoridad que deriva de esta dominación es la autoridad tradicional.
Ejemplos: gerontocracia o patriarcalismo.

Dominación carismática:

“Carisma: cualidad que pasa por extraordinaria, de una personalidad, por cuya virtud se la considera en posesión de fuerzas sobrehumanas o como enviados de Dios, y por lo tanto son jefes, caudillos, guías o líderes”
El cuadro administrativo no constituye ninguna burocracia en el sentido profesional. Sus miembros son elegidos por sus cualidades carismáticas: discípulos del líder u hombres de su confianza.
En épocas ligadas a la tradición, el liderazgo carismático se presenta como renovación y/o revolución.
Si se mantiene por mucho tiempo luego tiende a formar un cuerpo legal o a la tradición, mas aún si desaparece el líder.
Autoridad carismática: se basa en la devoción afectiva a la persona del señor y sus dotes. Ejemplos: profetas, héroes, caudillos, guerreros, etc.



Dominación legal racional:

Las categorías fundamentales de esta dominación tienen que ver con el ejercicio continuado, sujeto a la ley, de funciones dentro de una competencia, siendo central el principio de jerarquía administrativa.
El cuadro administrativo esta formado por funcionarios (administradores profesionales) que no son dueños de los medios materiales de administración y están sujetos a control (tienen que rendir cuentas). Es un cuadro administrativo burocrático: son libres, sólo tienen que cumplir con las tareas objetivas de su cargo, están sometidos a una jerarquía administrativa rigurosa, su trabajo es retribuido con sueldos fijos.
Para Weber esta es la forma más racional de ejercicio de dominación porque es imprescindible para la administración de las sociedades modernas (capitalistas o socialistas)
Su legitimidad se basa en el orden legal establecido. No se obedece a la persona sino a la serie de reglas que conllevó que esa persona esté ahí.

El Capitalismo

Para Weber lo constitutivo y peculiar de la civilización occidental es el progresivo predominio de lo racional en todos los aspectos de la cultura y la vida material.
Según él, a través de la historia hubo varias formas de organización y actividad capitalista, pero en Occidente surgió una forma de capitalismo única: la organización racional capitalista de trabajo formalmente libre. Esto surgió gracias a la separación de la economía doméstica y la industria y a la aplicación de la contabilidad racional.

La posibilidad de existencia de empresas lucrativas, en las que se basa el capitalismo moderno, se debe a:
- La apropiación de todos los medios de producción (tierras, instrumentos, maquinarias)
- Libertad de mercado, tanto de mercancías como de trabajo
- Técnica racional contable para la producción, el consumo y la circulación
- Derecho racional calculable
- Trabajo libre (personas que vendan su fuerza de trabajo libremente)
- Comercialización de la economía

El único terreno en el cual puede prosperar el capitalismo moderno es el Estado racional apoyado en una burocracia especializada y en un derecho racional, formalista y calculable.

Weber establece una relación profunda entre capitalismo, racionalidad y dominación. La dominación legal racional es la predominante en las sociedades modernas capitalistas; la democracia de masas no es la única forma de expresión de esta dominación, pero sí a la más óptima, según él.
No se puede prescindir de la burocracia, pero ésta, a su vez, atraviesa cada vez más todos los aspectos de la vida cotidiana y amenaza las premisas mismas de la democracia occidental.

Burocracia, democracia y política en Max Weber
Muy vinculado con la época en que vivía observó el crecimiento de la burocracia y su consecuencia: la pérdida de valores. El avance de la burocracia en todas las esferas de la vida estaba conduciendo al hombre y su sociedad hacia una ‘jaula de hierro’. Su visión era pesimista y desencantada, la única salida posible se encontraba en una democracia plebiscitaria.
Estado Moderno y capitalismo
El estado moderno es una asociación de dominación de carácter institucional que ha tratado, con éxito, de monopolizar dentro de un territorio la violencia física legitima como medio de dominación y que, a este fin, ha reunido todos los medios materiales en manos de sus dirigentes y ha expropiado a todos los funcionaros estam4entales que antes disponían de ellos por derecho propio, sustituyéndolos con sus propias jerarquías supremas.
Para Weber el estado moderno y el capitalismo compartían:
• Proceso de expropiación: el estado a su cuadro administrativo de los medios de administración y el capitalismo a los productores independientes de los medios.
• Altamente racional: modo de producción capitalista era racional y requería un estado que también lo fuera. El estado moderno buscaba una organización política racional y la empresa capitalista una organización política racional. Ambos tienen una relación de mutua influencia.
La racionalidad del estado moderno radicaba en que la pretensión de legitimidad de su dominación se fundamenta en el tipo de dominación racional legal.
La burocracia es el cuadro administrativo mas racional ya que: opera a través de leyes creadas racionalmente, las actividad se reparten, la continuidad del cumplimento de deberes depende de un sistema de normas, la autoridad (ley) tiene la posibilidad de usar la coacción legitima.
Funcionamiento y características del estado moderno:
Necesita un cuadro administrativo (burocracia), compuesto por funcionarios que administran los asuntos cotidianos y legitimen el orden. Ellos deben tener un saber técnico, no son dueños de los medios de administración ni de sus cargos, reciben un salario, están ordenados jerárquicamente: superiores controlan inferiores lo que genera ámbito de competencia, debe obedecer la ley. Esta administración se caracteriza por la despersonalización de las relaciones, el cargo adquirido ni determina una relación con una persona sin con la ley. La dominaciones es impersonal ya que se obedece a la norma y al orden estatuido mas allá de la valoración de las ordene impartidas. Las leyes orientan el comportamiento del cuerpo administrativo, dejando de lado cualquier iniciativa que parta de acuerdo a sus valores à se van perdiendo.
Las dos racionalidades
• Racionalidad formal: busca perfeccionar los medios para alcanzar fines preestablecidos. Es calculadora, se realiza un ajuste utilitario entre medios y fines.
• Racionalidad material: orientada por valores que se consideran fines de la acción. Consiste en un sistema de valores que se emplea para racionalizar acciones determinados por la existencia de algún valor que funciona como guía de la acción.
Weber considera que lo específico del capitalismo era la racionalidad formal, propia de Occidente moderno. De aquí deducía que las necesidades técnicas económicas deviniesen pauta guía de la acción. Los valores estaban perdiéndose y, según él, la sociedad capitalista de su época se encontraba impregnada de racionalidad formal en todas las esferas. Consideraba que todo era susceptible de ser calculado, todo se explicaba a través de la ciencia y se organizaba racionalmente sin tener en cuenta los valores à buscó la manera de introducir en la esfera de la vida publica esos valores que se habían perdido. Para Weber el mundo necesitaba políticos de vocación que le reasignaran un sentido al mundo.
Proceso de nacionalización: hacia la jaula de hierro
El avance de la racionalidad formal lo denomino proceso de burocratización. Las sociedades masificadas de la época y su consecuente complejización requerían de una organización racional, que se mostraba en el estado moderno como burocracia.
Esta era la forma más perfecta de organización pero sin embargo, el camino de la racionalidad era unidireccional y estaba encaminando al mundo hacia una jaula de hierro, donde peligraba la libertad del propio individuo y las instituciones democráticas ya que todo quedaría bajo el control de una racionalidad que no tenía en cuenta valores. Ya no se trata como en Marx de crear una sociedad sin clases sino de ordenar la misma sociedad pudiendo contralor la burocracia.
Democracia y Burocracia
La democracia ya no era posible en sociedades masificadas con alto grado de complejidad. En estas se hace necesaria burocracia, y cuando más se la necesita más poderosa se vuelve. Y no es posible erradicarla, si controlarla. Weber planteaba que la democracia de masas era una democracia burocratizada.
Salida de la jaula de hierro
Para escapar de la jaula de hierro Weber, propone introducir algunas características de la dominación carismática, cuya racionalidad material orientaría a la ética. Pero la democracia necesitaba de verdaderos jefes cuya legitimidad se fundamente en el apoyo y la fe de las masas, esto implica la elección a través de un plebiscito. Este líder no podría operar sin parlamento ni burocracia cuya importancia en el desarrollo de la sociedad moderna no puede ser soslayada.
Foucault:
En “las redes del poder” presenta dos ejes de análisis en torno al problema del poder. Por un lado, una tesis teórico-metodológica enfocada en la discusión sobre cómo pensar, definir y analizar el poder. Por otro lado, una tesis histórica sobre las modificaciones en el ejercicio del poder a partir de los siglos XVII y XVIII en las sociedades occidentales.
La primera tesis tiene como centro la idea de que se ha formado en Occidente una representación del poder que ya no se corresponde con las formas históricas que este adopta a partir de los siglos mencionados. La llama “concepción del poder como soberanía”. Explica las razones por las cuales esta concepción del poder, que no se corresponde con los modos reales de ejercicio de ese poder, sigue siendo la forma hegemónica.
“Método” es el estudio histórico de Foucault sobre la experiencia de la sexualidad en las sociedades occidentales y su relación con las modificaciones en el ejercicio del poder sobre la conducta sexual. Es la sistematización de la concepción teórico-metodológica que adopta Foucault en oposición a la concepción jurídica.
La concepción jurídica del poder y el marxismo
Sostiene que la “concepción jurídica del poder” sigue siendo hegemónica porque permanece en el pensamiento cotidiano y en el sentido común (no es algo que incumba únicamente a los juristas o filósofos del derecho)
Plantea que hay un punto en común entre la concepción jurídica del poder y la concepción marxista, y a ese punto en común lo llama economicismo en la teoría del poder. En el caso de la teoría jurídica clásica, el poder es considerado un derecho, del que se es poseedor como de un bien, y que puede transferirse o alienarse, total o parcialmente. En el caso de la concepción marxista, el poder tiene el papel de mantener las relaciones de producción y una dominación de clase que favorece su desarrollo.
En la entrevista para el Quel Corps muestra las diferencias teóricas y políticas con respecto al concepto de aparatos de estado de Althusser: le preguntan por qué estudia los macropoderes que se ejercen a nivel cotidiano y descuida el poder del aparato del Estado. Hasta el momento los movimientos marxistas desde finales del siglo XIX privilegiaban al estado como actor principal en este sentido, lo que conduce a 3 consecuencias:
1. Para poder luchar contra el Estado es necesario un movimiento revolucionario que sea equivalente en términos de fuerza política y militar y que, por lo tanto, se constituya como un aparato de Estado con los mismos mecanismos de disciplina, jerarquías y organización de poderes.
2. En caso de una toma del aparato del Estado, no se lo debería destruir por completo, sino dejarlo lo suficientemente intacto para poder utilizarlo contra los enemigos de la “nueva clase dominante”.
3. En el caso que el proletariado llegue al poder, la lucha de clases no estaría terminada. Por lo tanto, el aparato de Estado debe ser reducido, para tomarlo, pero no destruido, porque es preciso acudir a los técnicos y especialistas para su manejo y control. O sea que se utilizaría a la antigua clase, familiarizada en el funcionamiento del Estado, que es la burguesía, para hacer funcionar el aparato.
El poder no está localizado en el aparato de Estado y de hecho nada cambiará en la sociedad si no se transforman los mecanismos de poder que funcionan por fuera de él.
El poder bajo la forma de soberanía, bajo la forma de ley prohibitiva y represiva, organizada territorialmente desde una posición central, ha dado lugar a otras formas de ejercicio del poder.
3 modalidades de ejercicio del poder: soberanía, disciplina y “dispositivos de seguridad”, que constituyen la trama de la biopolítica.
Primera modulación: sea una ley penal muy simple, en forma de prohibición, como la de “no robar” con un castigo como por ejemplo una multa. Segunda modulación: la misma ley, con el mismo castigo de multa en caso de ser infringida, pero además se le suma una serie de controles y vigilancias que permiten advertir que el delito será cometido. El castigo no es solamente la multa, sino que se le agrega una serie de prácticas como la cárcel, con distintos tipos de ejercicios y trabajos que recaen sobre el preso. Tercera modulación: sea la misma ley, los mismos castigos y vigilancias y además de todo eso una serie de interrogantes y estudios acerca para mantener el robo dentro de los límites social y económicamente aceptables y en una medida óptima para mantener el funcionamiento del social dado.
Son 3 medios distintos de tratar socialmente la criminalidad: el primero corresponde al poder soberano, al sistema legal-jurídico, que a un acto prohibido le hace corresponder un castigo; el segundo corresponde a un mecanismo disciplinario donde no solo se castiga la trasgresión sino que se aplica un sistema de vigilancia y observación de la conducta destinado a transformar al individuo: el tercero corresponde a la biopolítica, donde se integra a la criminalidad a un cálculo de probabilidades y observaciones poblacionales en relación con una media de criminalidad socialmente óptima.
Las técnicas de ejercicio de poder no deben pensarse como correspondientes únicamente al sistema legal-coactivo que se aplica a un determinado territorio ni tampoco pensarlas únicamente en manos del sujeto de mando (burguesía, iglesia, nobleza). Hay que pensarlas como una variedad de técnicas de ejercicio de poder que atraviesan diversos campos sociales y que tienen rasgos que permiten distinguirlas:
- El objeto de su aplicación: la soberanía o sistema jurídico se aplica sobre individuos entendidos como portadores de derecho. Las disciplinas actúan sobre individuos entendidos como “cuerpos dóciles” que pueden moldearse. La biopolítica o los mecanismos de seguridad tienen por objeto la vida de las poblaciones.
- El tipo de espacio: el problema de la soberanía se define en función del territorio. La disciplina busca construir espacios artificiales que permitan la vigilancia individualizada, la jerarquización de los individuos y las conductas (ejemplo del Panóptico) las técnicas biopolíticas no tratan de anular o negar los acontecimientos con prohibiciones y castigos, como el sistema jurídico, o de modelar idealmente a la conducta en un espacio artificial, como la disciplina, sino que los reconoce e interviene sobre ellos maximizando lo positivo y minimizando lo negativo.
La biopolítica no toma los acontecimientos como factores a suprimir sino como una realidad efectiva que sólo puede ser regulada haciendo intervenir otros factores de esa misma realidad. Por eso dice Foucault que “la ley prohíbe, la disciplina prescribe y la biopolítica regula”
La soberanía actúa en base al binomio prohibido/permitido y se castiga a los comportamientos que se ubican por fuera de la ley.
La disciplina actúa en base al binomio normal/anormal: clasifica, analiza y serializa individuos de acuerdo a como son considerados sus comportamientos.
La biopolítica, en cambio, no parte de ninguna norma ideal, no hay comportamientos prefijados como normales o anormales, sino que se define en cada caso puntual en el que se aplique. En determinadas poblaciones, cierta taza de mortalidad o pobreza pueden ser perfectamente normales.
Poder y vida cotidiana:
Durante las décadas de 1960 y 1970 la acumulación e intensidad de movimientos de lucha social (feminismo, revueltas estudiantiles, libertad sexual, demanicomialización, etc.) comenzaron a hacer visible que el problema del poder no es exclusivamente un problema estatal y que las relaciones de poder no tienen como ámbito exclusivo la vida pública.
La obra de Foucault esta en consonancia con este proceso histórico y social de politización de la vida cotidiana y él sitúa a la vida cotidiana como un ámbito de luchas de poder y resistencias al poder.
“Me parece que con demasiada frecuencia, según el modelo impuesto por el pensamiento jurídico-filosófico de los siglos XVI y XVII, se reduce el problema del poder al problema de la soberanía. (…) Entre cada punto del cuerpo social, entre un hombre y una mujer, entre padres e hijos, maestros y alumnos, pasan relaciones de poder que no son la proyección pura y simple del gran poder del soberano sobre los individuos: son mas bien el suelo sobre el que ese poder se incardina, las condiciones de posibilidad de su funcionamiento. (…) Para que el Estado funcione como funciona, es necesario la existencia del hombre y la mujer, los padres e hijos, maestros y alumnos, que poseen relaciones de dominación muy específicas, con configuración propia y relativa autonomía.” (El poder viene desde abajo)
No solo se trata de una visibilización de lo que estaba oculto, sino de una verdadera inversión en la dirección de los análisis: no son las instancias globales de poder las que explicarían las pequeñas dominaciones cotidianas, sino al revés, esas relaciones de poder múltiples y locales son las que condicionan y permiten el funcionamiento de los poderes macro-sociales.

Consideraciones del Trabajo práctico.

Chicxs,
les dejo las consignas para el trabajo práctico.


1. A partir de su vida cotidiana responda a las siguientes preguntas.

a) ¿Hay necesidad de consumo?
b) Si uno consume para vivir, ¿qué es el dinero?
c) ¿Quién posee a quién el dinero a uno o uno al dinero?

Extensión, entre 15 a 30 renglones.
Fecha de entrega límite: 30/9/16


2.  A partir de la devolución, retome sus respuestas, analizelas a travéz de UNO de los pensadores vistos en clase (Althusser/Weber/Foucault)
Recuerde usar conceptos vistos en clase.

Fecha de entega  límite: 7/10/16

Videos de la clase 9/9

Estimados,
Les dejo los dos videos vistos la clase pasada,

Saludos y buen finde